รายละเอียด : ศาสนากับความรุนแรง

ศาสนากับความรุนแรง

ยังมีความสัมพันธ์ระหว่างกษัตริย์ การสงคราม ความรุนแรง และการออกบวช ที่ลึกซึ้งและยังไม่เป็นที่เข้าใจอย่างชัดเจนนักในประวัติศาสตร์อินเดีย ความสัมพันธ์นี้มีรากฐานยาวนานมาตั้งแต่ในกระบวนทัศน์แบบอินเดียโบราณ ซึ่งสร้างพันธะผูกพันภายในจิตวิญญาณระหว่างนักบวชกับวรรณะกษัตริย์ ผู้เป็นเจ้าแห่งการบูชายัญที่รุนแรงกันทั้งสองฝ่าย...

นักบวช-นักรบเป็นเครื่องแสดงความสัมพันธ์ระหว่างวิถีการบําเพ็ญพรตกับการใช้ความรุนแรงเป็นกลุ่มในพื้นที่สาธารณะ ในรูปของสงครามเป็นระบบ การนํา ตรีศูล ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของวิถีนักรบของศาสนาฮินดูกลับมาใช้ใหม่ในปัจจุบัน เกิดขึ้นจากเส้นแบ่งที่จางลงระหว่างบทบาทของกษัตริย์กับนักบวชในประวัติศาสตร์อินเดีย ในขณะที่พิธีบูชายัญของราชสํานักเป็นการแสดงแก่สาธารณะ มีจุดประสงค์เพื่อรักษาระเบียบ ความรุ่งเรือง และกลุ่มอํานาจในระดับจักรวาลและศักดิ์สิทธิ์

อรชุน อัปปาดูรัย, ศีลธรรมแห่งการปฏิเสธ

สารบัญ : ศาสนากับความรุนแรง

• บทที่ 1 ศีลธรรมแห่งการปฏิเสธ โดย อรชุน อัปปาดูรัย แปลโดย ทศพล ศรีพุ่ม
• บทที่ 2 ศาสนากับการเมืองในพม่า: ว่าด้วยการทำให้ศาสนาพุทธเป็นศาสนาประจำชาติ, ค.ศ. 1948-1962 โดย ลลิตา หาญวงษ์
• บทที่ 3 บทบาทของอุดมการณ์ "พุทธศาสนา-ชาตินิยมสุดโต่ง" กับ ความขัดแย้งระหว่างชาวพุทธยะไข่กับชาวมุสลิมโรฮิงญา โดย เอนกชัย เรืองรัตนากร
• บทที่ 4 จากพหุนิยมอาณานิคมสู่พหุวัฒนธรรมนิยมหลังอาณานิคม: บทสำรวจเบื้องต้นว่าด้วยชาติพันธุ์และความเป็นพลเมืองในมาเลเซีย โดย ศรยุทธ เอี่ยมเอื้อยุทธ
• บทที่ 5 อินโดนีเซีย รัฐอิสลาม และอูลามาอาเจะห์: กรณีกฎหมายอิสลามในอาเจะห์ ค.ศ.1945-1962 โดย อรอนงค์ ทิพย์พิมล
• บทที่ 6 ชาวซิกข์และปฏิบัติการสันติวิธี โดย ศิวัช ศรีโภคางกุล
• บทที่ 7 ข้อสังเกตเบื้องต้นต่อการเมืองพุทธศาสนาในประเทศศรีลังกา: จากพุทธชยันตีสู่องค์กรพุทธพลเสนา โดย ปรีดี หงษ์สต้น
• บทที่ 8 รัฐฆราวาสและความรุนแรงในรัฐพุทธ: กรณีของไทยและเมียนมา โดย เฮเลน เจมส์ แปลโดย ลลิตา หาญวงศ์

---